Проекты |  Программы |  Кафедры и курсы биоэтики |  Все организации

Название: Казус 12. УЧАСТИЕ ВРАЧА В ГЕНОЦИДЕ

Токийская декларация запрещает любое участие врача в геноциде.

1. Международное право
Конвенция ООН о недопущении геноцида и наказании за него (9.12.1948; 12.01.1951); четыре Женевские конвенции 1948 года о праве ведения войны и два Дополнительных протоко ла (12.08.1977); Конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (21.12.1965; 04.01.1969); Международная конвенция о ликвидации апартеида и наказании за него (30.11.1973; 18.07.1976); заключенный в Нью-Йорке рамочный договор о запрещении применения входе военных действий некоторых видов «токсического» оружия (10.10.1980) запрещают любые формы участия врача в геноциде (то есть в осуществляемом или намечаемом массовом уничтожении людей), равно как и подстрекательство к геноциду и любое содействие ему. Этот запрет распространяется как на врача, исполняющего свои служебные обязанности, так и на медика, выступающего в качестве частного лица.
Напомним в этой связи, что Конвенция ad hoc считает также геноцидом (статья 11) любой серьезный ущерб, наносимый физической или ду¬ховной неприкосновенности членов какой-либо национальной, этниче¬ской, расовой или религиозной группы как таковой; насильственное перемещение детей из одной группы в другую; любые меры, препятствующие рождению детей в составе какой-либо группы, а также намеренное создание (или попытка создания) таких условий существования, которые должны повлечь за собой ее полное или частичное физическое уничтожение.

2. Этика
а. Принятый в международном сообществе кодекс врачебной этики обязывает врача с уважением относиться к жизни и, следовательно, проявлять гуманность.
б. В преамбуле к Токийской декларации (1975) говорится, что «привилегия врача состоит в служении человечеству. Он обязан сохранять и восстанавливать физическое и психическое здоровье людей без какой-либо дискриминации, облегчать страдания своих пациентов.
Врач должен проявлять абсолютное уважение к жизни человека начиная с момента его зарождения, и никогда, даже под угрозой, он не должен использовать свои профессиональные знания против законов гуманности».
в. Лисабонская резолюция (1981) гласит, что «участие врачей в смертной казни противоречит врачебной этике».
г. Нормы врачебной этики на период вооруженных конфликтов, принятые в Гаване (1956) и измененные в Венеции (1983), обязывают врачей оказывать медицинскую помощь и обеспечивать защиту жизни и здоровья без различия расы, пола, национальности, политических или религиозных убеждений (пункты 2 и 4).
ВМА запрещает любое участие врача в геноциде (Женева, 1947; Га¬вана, 1956; Токио, 1975).

3. Религиозная мораль
а. Католическая. Как и все, что противоречит жизни и оскорбляет чело¬веческое достоинство, геноцид осуждается католической церковью1. По¬этому врачу строго запрещается принимать участие в действиях, которые незаконны по своей сути.
б. Протестантская. Правомерна ли сама попытка постановки такого вопроса и допустимо ли вообще предположить, что кому-то может быть позволено принимать участие в геноциде?
в. Иудейская. Почему в начале один человек? На этот вопрос Талмуд дает однозначный ответ: «Чтобы никто не мог сказать: мой отец был благороднее твоего».
г. Мусульманская. Коран очень ясно высказывается по этому поводу (аят 32 пятой суры): «Кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех. А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех». Таким образом, Коран дает даже более определенный ответ, чем Токийская декларация, которая запрещает любое участие врача в геноциде.
д. Буддийская. Придерживается сходной с другими религиями точки зрения.

Вернуться к списку