Проекты |  Программы |  Кафедры и курсы биоэтики |  Все организации

Название: Казус 4. ИСКУССТВЕННОЕ ОПЛОДОТВОРЕНИЕ ДЛЯ ЖЕНСКОЙ ГОМОСЕКСУАЛЬНОЙ ПАРЫ

Сложившаяся гомосексуальная пара двух совершеннолетних женщин.
Потребность в донорском искусственном оплодотворении.
а) право на занятие практикой такого рода,
б) сознательное согласие: моральная и правовая стороны,
в) ответственность врача (качество спермы),
г) анонимность донора,
д) отказ донора от всех прав или занесение в книгу записей,
е) профессиональная тайна.

1. Международное право
а) Согласно пункту 4 рекомендации 1046 (1986г.) Совета Европы, запрещается создание детей лицами одного пола. В свою очередь в пункте D преамбулы резолюции 372/88 ЮС уточняется, что «к главным критериям регламентации искусственного оплодотворения in vivo и in vitro относятся не только право матери на самостоятельное решение, но и необходимость соблюдения прав и интересов ребенка, вытекающих из права на жизнь и на физическую, психологическую и экзистенциальную неприкосновенность; права на семью, на родительское внимание, на развитие в семейной атмосфере; права на собственную генетическую не-повторимость».
б) Необходимость в юридической оценке отпадает в связи с тем, что Комитет министров предлагает государствам — членам Совета Европы запретить «манипулирование медицинской технологией с использованием в нежелательных целях» для искусственного оплодотворения и создания детей от лиц одного пола.
в) Возможность применения по аналогии пункта 10 (конец 2-го абзаца) резолюции 372/88 ЮС.
г) Возможность применения по аналогии пункта 10 (конец 3-го абза¬ца) резолюции 372/88 ЮС.
д) Возможность применения по аналогии пункта 10 (конец 3-го абзаца) резолюции 372/88 ЕЭС.
е) Определенного ответа нет. Косвенная рекомендация содержится в статье 10 Европейской конвенции о правах человека.

2. Этика
Эта проблематика не затрагивается. Брюссельская декларация признает законным сам метод, потому что он «позволяет иметь детей парам, лишенным возможности производить детей».
ВМА также заняла позитивную позицию по отношению к вопросу о деторождении с помощью медицинских средств как позволяющему иметь детей супружеским парам, лишенным такой возможности. Ассоциация разработала правила, относящиеся к данной практике и к неиспользованию в исследовательских целях оплодотворенных, но не пересаженных яйцеклеток (Брюссель, 1985). Следует заметить, что большинство банков спермы предоставляют ее только сложившимся супружеским парам, состоящим из лиц разного пола.

3. Религиозная мораль
а. Католическая. Речь идет об искусственном осеменении с помощью донора, не являющегося участником брака, а подобная практика «абсолютно осуждается как аморальная». Совершенно аморально, по мнению католической церкви, и само существование постоянной гомосексуальной пары.
б. Протестантская. Важно только одно: право ребенка иметь отца и мать.
в. Иудейская. Подавляющее большинство наших раввинов категорически осуждает любое оплодотворение спермой от донора, который не является мужем женщины. Запрет усугубляется тем, что речь идет о гомосексуальной паре.
г. Мусульманская. Искусственное оплодотворение разрешается только для лиц, состоящих в законном браке. Более того, ислам считает абсолютно аморальным и полностью запрещает создание гомосексуальных пар.
д. Буддийская. В подобном случае отсутствует, по всей видимости, семейная ячейка, что может создать для ребенка психологические проблемы.
В ином контексте, но в связи с этой же проблематикой Далай-Лама, один из высших духовных авторитетов современного мира для буддистов различных течений, заявляет следующее:
«У детей из семей, распавшихся в результате адюльтера, детей, которые не знали своего отца и никогда не видели его лица, возникают психологические проблемы.
Ребенку без отца не хватает естественного отцовского тепла, и он будет чувствовать себя рассеянным или меланхоличным. Отсутствие отца накладывает отпечаток на всю его жизнь» (Selected works of the Dalai-Lama II, commentary by the present Dalai-Lama, p.l 17).

Вернуться к списку